Павел

​

Филиппинцам 2:9-11. «Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени,

дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца».

Титу 2:13. «Ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя

нашего Иисуса Христа…"

​

​

Лука

​

Лука 3:22. «И Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с

небес, глаголющий: Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!"

​

​

Петр

​

Самое, по-видимому, знаменитое утверждение Петра мы находим в Матф. 16:15-17:

«Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр отвечая сказал: Ты —

Христос, Сын Бога Живого. Тогда Иисус сказал Ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах».

​

Шеффран и Крайслер, комментируя, пишут, что «вместо того, чтобы упрекнуть Петра за

его дерзость, как всегда делал Христос, сталкиваясь с ошибками, Иисус благословляет Петра за его признание в вере. В течение всего Своего служения Иисус принимал молитвы и поклонение как нечто, полагающееся Ему по праву».

​

Петр вновь говорит о своей вере в Деян. 2:16: «Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли».

​

​

Фома

​

Иоан. 20:28: «Фома неверующий» оставил следующее свидетельство о своем

преклонении перед Христом: «Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!»

Джон Стотт в «Основах христианства» анализирует восклицание Фомы:

​

«В воскресенье после праздника Пасхи Фома неверующий сидел с другими учениками в

комнате на втором этаже, когда появился Христос. Он предложил Фоме ощупать Его раны, и Фома, потрясенный случившимся чудом, восклицает: Господь мой и Бог мой! (Иоан. 20:26-29).

 

Иисус принимает эти титулы. Он упрекает Фому в неверии, но не в преклонении

перед Ним».

​

​

Автор «Послания к Евреям»

​

Евр. 1:8. «А о Сыне»: «престол Твой, Боже, в век века: жезл царствия Твоего — жезл

правоты».

​

Томас Шульц пишет: что «здесь употребляется звательный падеж… «престол Твой, о

Боже», а не именительный, т. е. «Бог есть Твой престол» или «Твой престол — это Бог».

 

Мы вновь сталкиваемся с убедительным доказательством того, что Иисус Христос в Писании именуется Богом».

​

​

Стефан

​

Деян. 7'J9: «И побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи

Иисусе! приими дух мой».

​

Стефан просил Христа в точности о том же, о чем Сам Иисус просил Бога, находясь на

кресте. Это значит, что Христос для Стефана был Богом.

​

​

Заключение

​

Уильям Бидервулф сделал весьма подходящее в данном случае заключение из

разобранных нами свидетельств. Он пишет следующее:

​

«Прочитать Новый Завет и не увидеть, что Иисус считал Себя не просто человеком, —

это то же самое, что в безоблачный полдень посмотреть на небо и не увидеть на нем

солнца».

​

Приведем также слова «возлюбленного ученика» Иоанна:

​

«Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не написано

в книге сей; сие же написано, дабы вы у веровали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Иоан. 20:30-31).