Подтверждения подлинности

​

Подкрепляются ли свидетельства достоверности, содержащиеся в самих документах,

другими историческими источниками?

Иными словами, какие имеются, помимо самой анализируемой литературы,

доказательства ее точности, надежности и подлинности?

​

​

Положительные свидетельства небиблейских авторов

​

В своей «Истории церкви» III.39 Бвсевий сохранил записи Папия, епископа Гираполиса

(130 г.), которые Палий записал со слов Старшего (апостола Иоанна):

«И говорил еще старший так: «Марк, бывший толкователем Петра, точно записывал все,

что он (Петр) упоминал, все слова и дела Христа, но не в хронологическом порядке.

 

Ибо не был он ни слушателем, ни товарищем Господу; лишь после, как я уже сказал, он следовал за Петром, который приспособлял свои проповеди к обстоятельствам, потому как не ставил задачи собрать все речения Господа. Так что Марк не ошибался, записывая таким образом речи Петра по мере их произнесения; главным для него было не пропустить ничего из услышанного, и не вставить в свои записи ничего ложного».

​

Папш говорит также о Евангелии от Матфея: «Матфей записывал речения на еврейском

(т. е. арамейском) языке».

​

Ириней, епископ Лиона (180 г.) был учеником Поликарпа, епископа Смирны, а также

апостола Иоанна, ив 156 г. принявшего мученическую смерть. Ириней пишет:

«Настолько тверда основа под этими Евангелиями, что даже сами еретики

свидетельствуют о них, и, пользуясь этими (текстами), каждый из них пытается создать свое собственное учение». («Против ересей», III).

​

Четыре Евангелия стали такой неоспоримой реальностью христианского мира, что

Ириней говорит о четырехчастности Евангелия как о столь же общеизвестном и

установленном факте, как четыре основных направлениях компаса:

«Ибо поскольку есть четыре стороны света, в котором мы живем, и четыре главных

ветра, и поскольку Церковь рассеяна по всей земле, а Евангелие есть столп и основание

Церкви и дыхание жизни, то и оно должно естественно иметь четыре столпа, дыша

бессмертием со всех четырех сторон, и возжигая заново жизнь людей. И очевидно, что

Слово, зодчий всех вещей, восседающий на херувимах и связывающий весь мир в одно

целое, явившись к людям, дал нам Евангелие в четырехчастном виде, соединив его Духом Святым в одно целое».

​

«Матфей обнародовал свое Евангелие, — продолжает Ириней, — среди евреев на их

родном языке, а Петр и Павел проповедовали Евангелие в Риме, и основали церковь там.

​

После их ухода (т. е. смерти, которую подавляющее большинство исследователей

традиционно относят к временам преследования христиан Нероном, т. е. к 64 г.) Марк,

ученик и переводчик Петра, сам записал для нас основы проповедей своего учителя. Лука, последователь Павла, собрал в книгу проповеди своего наставника. После них Иоанн, ученик Господа, который возлежал у Его груди (это ссылка на Иоан. 13:25 и 21:20) сам составил Евангелие, когда проживал в Ефесе, в Азии».

​

Климент Римский (ок. 95 г.) использовал Писание как надежный и подлинный документ.

​

Игнатий (70-110 г.), епископ Антиохии, был замучен за свою веру в Христа. Он знал

всех апостолов и был учеником Поликарпа, наставником которого был апостол Иоанн.

В справочнике «Кто есть кто в истории церкви» Элджин Мойер пишет, что Игнатий сам

говорил, что скорее умрет за Христа, чем станет повелителем всего мира.

 

«Бросьте меня зверям, чтобы через них я смог разделить участь Господа».

По историческим сведениям, его действительно бросили на растерзание диким зверям в римском Колизее. Его «Послания» были написаны во время путешествия из Антиохии навстречу мученической гибели.

​

Вера Игнатия покоилась на точности Библии, и уже этим он свидетельствует о своем

отношении к Писанию. Он располагал обширными материалами и свидетельствами,

которые доказывали надежность и достоверность Библии.

​

Поликарп (70-156 г.), ученик Иоанна, претерпел мученическую смерть в возрасте 86 лет

из-за своей самоотверженной преданности Христу и Писанию.

 

Смерть Поликарпа показывает его веру в точность Писания. Примерно в 155 г., во время правления Антонина Пия, местные власти в Смирне начали преследовать христиан. Было замучено несколько сподвижников Поликарпа. Как главу Церкви его тоже приговорили к казни. Когда же Поликарпу предложили отречься и тем самым сохранить жизнь, он, как говорят, ответил:

​

«Восемьдесят шесть лет служил я Ему, и Он не сделал мне никакого зла. Как же я могу

поносить своего Царя, который спас меня?» Его сожгли заживо, и так он принял

мученическую смерть за веру» Поликарп, безусловно, знал достаточно свидетельств истины.

​

Иосиф Флавий, иудейский историк.

Разница между Иосифом Флавием и Библией в описании крещения Иоанном Предтечеъ

состоит в том, что Иосиф отрицает, что Иоанн крестил ради искупления грехов, в то время как Библия (Марк 1:4) утверждает обратное. Иосиф Флавий пишет также, что Иоанн был казнен по политическим мотивам, а не потому, что осуждал брак Ирода с Иродиадой.

 

Как указывает Брюс, вполне возможно, что Ирод, поместив Иоанна в темницу, преследовал двоякую цель. Что же до расхождений в толковании крещения, то, по мнению Брюса, Евангелие дает более правдоподобный рассказ с точки зрения «историко-религиозной».

​

Более того. Евангелие написано раньше, чем книги Иосифа Флавия, и поэтому отличается большей точностью. В то же время в общих чертах рассказ Иосифа Флавия подтверждает библейское описание.

​

Иосиф Флавий упоминает Иоанна Крестителя. Стиль, которым написан отрывок,

исключает всякую возможность влияния христианства. В нем мы читаем следующее:

«После этого некоторые евреи подумали, что армия Ирода погибла от руки Бога, и что

это было справедливой карой за казнь Иоанна, называвшегося Крестителем. Ибо Ирод

казнил его, хотя тот был праведным мужем, призывавшим евреев к добродетели,

справедливости по отношению Друг к Другу, почтительности к Богу и единению в

крещении.

 

Он учил, что крещение угодно Господу, если принимать его не для искупления

определенных грехов, но для очищения тела, когда душа уже очищена праведностью. И

когда другие собрались вокруг него, ибо были тронуты его словами. Ирод испугался, что его власть убеждения людей, будучи столь великой, может повести к бунту, так как они,

казалось, были готовы во всем слушать его совета. И вот он решил, что лучше будет схватить его и казнить до того, как вызовет он волнения в народе, чем сожалеть о беспорядках после того, как бунт уже произойдет. Из-за этих подозрений Ирода Иоанн был в цепях послан в Махаир, крепость, о которой мы говорили выше, и там умерщвлен. Евреи верили, что во имя отмщения за него погибла армия Ирода, ибо Бог хотел наказать этого царя».

​

Татиан (ок. 170 г.) расположил Писания в определенном порядке, создав первую

«гармонию Евангелий» под названием Диатессарон («из четырех частей»).