Проверка книг на принадлежность к новозаветному канону

​

Главным фактором при определении Новозаветного канона была Богодухновенность, а

решающим испытанием — апостольность той или иной книги.

​

Гейслер и Нике пишут об этом следующее:

«По терминологии Нового Завета церковь была возведена «на основании апостолов и

пророков» (Еф. 2:20), которых Христос обещал ввести «во всю истину» (Иоан. 16:13) Духом Святым. Об Иерусалимской церкви говорилось, что она продолжает дух «учения апостолов и общения» (Деян. 2:42).

​

Слово «апостольский» при определении принадлежности книги к

канону не означает, что она была непременно написана одним из апостолов или под

руководством апостолов.

​

Уместно согласиться с Гауссеном, Уорфилдом, Чарльзом Ходжем и большинством

протестантов в том, что главным критерием каноничности было не просто авторство

апостолов, но апостольская власть, апостольское одобрение, связанное с той или иной

книгой».

​

Н. Б. Стоунхауз пишет, что апостольская власть, «которая проявляется в Новом Завете,

нигде не отделяется от власти Господа. В Посланиях настойчиво повторяется, что церковь знает лишь одну абсолютную власть — власть самого Бога. Повсюду, где апостолы говорят, как облеченные властью, они лишь выступают исполнителями воли Божьей.

 

Так, например, Павел, защищая свои апостольские права в Послании к Галатам 1, 2, прямо говорит о том, что эта власть дана ему Господом. Там, где он говорит о своем праве управлять жизнью церкви, он ссылается на власть Бога, даже если речь идет о собственных учениях Павла (1 Кор. 14:37; ср. с 1 Кор. 7:10).

​

Единственным, кто в Новом Завете облечен полной и независимой властью, является

Бог».

​

Канонические книги Нового Завета
 

Три причины, по которым было необходимо определить Новозаветный канон:

Около 140 г. от Р. Х. еретик Маркион разработал свой собственный канон и принялся за

его распространение. Для борьбы с Маркионом церкви потребовалось определить, какой

канон Нового Завета является подлинным.

​

Многие восточные церкви использовали для богослужений явно поддельные книги. Это

диктовало необходимость соответствующих решений.

В 303 году указом Диоклетиана было предписано уничтожить все священные книги

христиан. Никто не хотел умирать просто за религиозные книги. Христиане хотели знать

свой канон.

​

Самый ранний список новозаветных книг, полностью совпадающий с нынешним,

приводится в 367 году Афанасием Александрийским в поздравительном письме церквам.

Вскоре после Афанасия список новозаветных канонических книг из 27 наименований

приводится Иеронимом и Августином.

​

Поликарп (115 г.), Климент и другие авторы ссылаются на книги Ветхого и Нового

Заветов со словами «как сказано в этих Писаниях».

Иустин Мученик (100-165 гг.) в своей Первой Апологии пишет об евхаристии

следующее:

​

«И в день, называемый воскресеньем, собираются в одно место на собрание все, кто

живет в городах и селах, и читают там писания апостолов и пророков, сколько позволяет

время. А когда чтец кончает, председатель собрания дает свои наставления, приглашая

слушателей подражать всей этой добродетели».

В Диалогах с Трифоном он цитирует Священное Писание со словами «ибо написано».

Видимо, и ему, и Трифону ясно к чему относится слово «написано».

​

Ириной (180 г). О значении его работ пишет Ф. Ф. Брюс:

«Важность свидетельств Иринея заключается в его связях с временем апостолов и с его

экуменическими контактами. Ириней был воспитан в Малой Азии Поликарпом, учеником

Иоанна. В 180г. он стал епископом Лионским. Его труды свидетельствуют о включении в

канон четырехчастного Евангелия, Деяний Апостолов, Послания к Римлянам, 1 и 2

Посланий к Коринфянам, Послания к Галатам, 1 и 2 Посланий к Фессалоникийцам, 1 и 2

Посланий к Тимофею, Послания к Титу, 1 Послания Петра, 1 Послания, Иоанна, а также

Откровения. В своем труде «Против ересей», III, 2, 8 он дает ясно понять, что к 180 г.

по Р. Х. четырехчастное Евангелие стало настолько общепринятым среди христиан, что на него можно было ссылаться как на установленный факт, столь же очевидный, неизбежный и естественный, как четыре стороны света на компасе или четыре направления ветра».

​

Игнатий (50-115 г.); «Я не стремлюсь повелевать вам, как Петр и Павел, ибо они были

апостолы…"

Церковные Соборы. О них можно сказать примерно то же, что и в случае определения

Ветхозаветного канона (см. главу 3, Собор в Иавнее).

​

Ф. Ф. Брюс пишет, что «когда наконец церковный собор — Гиппийский синод — в 393

г. перечислил 27 книг Нового Завета, он лишь подтвердил то влияние, которым эти книги

уже пользовались, иными словами, констатировал их фактическое включение в канон.

(Решение Гиппийского синода было подтверждено четыре года спустя Третьим вселенским собором в Карфагене)".

​

С тех пор никто всерьез не оспаривал каноничности 27 книг, включаемых в Новый Завет

как католиками, так и протестантами.

​

Апокрифы Нового Завета

​

• Послание Псевдо-Варнавы (ок. 70-79 г.).

• Послание к Коринфянам (ок. 96 г.).

• Древняя проповедь, или так называемое Второе послание Климента (ок. 120-140 г.).

• Пастырь гермасский (ок. 115-140).

• Дидахе, Учение двенадцати (100-120 г.).

• Апокалипсис Петра (ок. 150 г.).

• Деяния Павла и Феклы (170 г.).

• Послание к Лаодикийцам (4 век?).

• Евангелие от Евреев (65-100 г.).

• Послание Поликарпа Филиппийцам (ок. 108 г.).

• Семь посланий Игнатия (ок. 100 г.).
   

Существует множество других новозаветных апокрифов.