Обстоятельства, вызвавшие необходимость в ветхозаветном  каноне

​

С разрушением Иерусалима и храма в 70 году от Р. Х. система иудейских богослужений

распалась. Евреи находились в рассеянии и нуждались в определении того, какие книги

были надежным Словом Господа, поскольку существовало немало книг, не принадлежавших к Писанию, а народ был рассеян по всему свету. Евреи стали народом одной Книги. Именно эта Книга сохранила их единство.

​

С расцветом христианства в обращение вошло множество христианских книг. Евреям

необходимо было отмежеваться от них, исключить из своего канона и не допускать к

использованию в синагогах.

Требуется большая осторожность при отделении книг древнееврейского канона от

многообразной религиозной литературы.

​

Древнееврейский канон

​

Ниже вы найдете список книг, принадлежащих к древнееврейскому канону Ветхого

Завета. (Я взял его из своих конспектов, сделанных в семинарии, однако он приводится во многих источниках, прежде всего в современных изданиях еврейского Ветхого Завета).

 

Закон (Тора)

1. Бытие

2. Исход

3. Левит

4. Числа

5. Второзаконие

 

Пророки (Небхим)

​

А. Ранние пророки

1. Иисус Навин

2. Книга Судей

3. Книга Самуила

4. Книга Царств

 

Б. Поздние пророки

1. Исаия

2. Иеремия

3. Иезекииль

4. Книга Двенадцати (малые пророки).

 

Писания [Кетубхим или Аглография (греч.)]

 

А. Поэтические книги

1. Псалмы

2. Притчи Соломона

3. Книга Иова

 

Б. Пять свитков (Мегилот)

1. Песнь Песней

2. Книга Руфь

3. Плач Иеремии

4. Книга Есфирь

5. Книга Екклесиаста

 

В. Исторические книги

1. Книга Даниила

2. Книга Ездры-Неемии

3. Паралипоменон

​

Хотя христианская церковь и придерживается того же самого ветхозаветного канона, он

отличается от древнееврейского по числу книг. Мы делим книгу Самуила, книгу Царств и

книгу Паралипоменон на две части каждую; евреи рассматривают книги малых пророков,

как одну книгу.

Различается также порядок книг. Протестантский Ветхий Завет располагает книги в

тематическом порядке, а не в общепринятом.

 

Что свидетельствовал Христос о Ветхозаветном каноне

​

Лука 24:44. В верхней комнате Иисус сказал ученикам, что «надлежит исполниться

всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах». Этими словами Он указал три части, на которые делилась древнееврейская Библия — Закон, Пророки и

«Писания», названные им «Псалмами», видимо, потому, что Книга Псалмов — первая и

самая длинная в этой третьей части.

​

Лука 24:44. Иисус не соглашался лишь с устной традицией фарисеев

(Map. 7; Матф. 15), но не с их взглядами на древнееврейский канон. Нет ни каких

свидетельств о Его спорах с евреями по поводу принадлежности той или иной книги

Ветхого Завета к канону.

​

Матф. 23'35: «… от крови Авеля до крови Захарии». Здесь Иисус

выступает свидетелем обширности канона Ветхого Завета. Авель, как всем известно, был

первым мучеником (Бытие 4:8).

 

Захария — последний мученик, называемый в Ветхом

Завете древнееврейского канона. Он был побит камнями, когда пророчествовал перед

народом «во дворе дома Господня» (2 Паралипоменон 24:21). Книга Бытия была первой в

древнееврейском каноне, а Паралипоменон — последней. Иисус, по сути, сказал: от книги Бытия до книги Паралипоменон — или, в соответствии с нашим порядком, — от книги Бытия до книги Малахии.

​

Свидетельства небиблейских авторов

​

Самая ранняя информация о трехчастном делении Ветхого Завета содержится в прологе

к книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова (около 130 г. до Р. Х.). В прологе, написанном внуком автора, говорится: «Законы, Пророки и другие книги отцов». Существовало четкое трехчастное деление Ветхого Завета.

​

Иосиф Флавий, еврейский историк конца первого века от Р. Х., писал: «дела наши

свидетельствуют о крепости нашей веры в эти книги нашего народа, ибо за многие

прошедшие века не нашлось такого, кто отважился бы прибавить к ним или сократить их,

или изменить; но с самого рождения знает- любой иудей, что книги эти содержат

Божественные истины, что следует держаться их, а при нужде и отдать за них свою жизнь.

​

Ибо давно уже пленники наши, порою целыми толпами, да и не редко, претерпевают пытки и смерть на аренах, чтобы не произнести ни одного слова против законов наших и книг, в которых они записаны…"

​

Талмуд.

​

Тоседота Яадаим 3:5 пишет: «Евангелие и книги еретиков не делают рук нечистыми; но

книги Сына Сирахова и все, написанное после них, не принадлежат канону».

​

Седер Олам Рабба 30 пишет: «Вплоть до этого времени (эпохи Александра

Македонского) пророки пророчествовали Духом Святым;

после этого времени и далее склони ухо твое и слушай речения мудрых».

​

Вавилонский Талмуд, трактат «Синедрина» VII-VIII, 24: «После поздних пророков Аггея,

Захарии и Малахии, Дух Святой отошел от Израиля».

​

Мелитон. епископ Сардскии, составил древнейший список книг ветхозаветного канона,

который можно датировать, примерно 170 г. от Р. Х.

​

В книге Евсевия «Церковная история» IV.26 сохранились его пояснения. Мелитон пишет,

что получил этот надежный список во время своего путешествия в Сирию. Комментарии

Мелитона содержатся в его письме к другу Анесимию: «Названия их таковы… пять книг

Моисеевых:

​

Бытие, Исход, Числа, Левит, Второзаконие. Книга Иисуса Навина, книга Судей, книга

Руфь. Четыре книги Царств, две Паралипоменон, Псалмы Давида, книга мудрости

Соломоновой, книга Екклесиаста, Песнь Песней, книга Нова. Книги пророков: Исаии,

Иеремии, двенадцати пророков в одной книге, Даниила, Иезекииля, Ездры.

​

Как считает Ф. Ф. Брюс, «Мелитон, по-видимому, включил книгу Плач Иеремии в книгу

Иеремии, а Неемии — в книгу Ездры (хотя несколько странно видеть Ездру в числе

пророков). В этом случае его список включает все книги древнееврейского канона,

расположенные в порядке, принятом в Септуагинте, кроме книги Есфири. Эта книга,

видимо, не попала в список, полученный Мелитоном из своих источников в Сирии».

Трехчастное деление нынешнего еврейского текста (с одиннадцатью книгами в составе

Писаний) присутствует в трактате Мишны «Баба Батра», написанном в 5 веке от Р. Х.

​

Новозаветные свидетельства канона Ветхого Завета

​

От Матфея 21:42; 22:29; 26:54, 56.

От Луки 24.

От Иоанна 2:22-26; 5:39; 10:35.

Деяния 17:2,11; 18:28.

К Римлянам 1:2; 4:3; 9:17; 10:11; 11:2; 15:4; 16:26.

1 Коринфянам 15:3, 4.

Галатам 3:8; 3:22; 4:30.

1 Тимофею 5:18.

2 Тимофею 3:16. 2 Петра 1:20,21:3:16.

 

Фраза «… как сказано в Писании…» (Иоан. 7:38), не содержащая более конкретных

разъяснений, указывает на то, что, видимо, существовало всеобщее понимание отношения, в

котором находилось Писание к различным книгам.

​

Собор в Иавнее

​

Нередко можно услышать от студентов, что они все знают о каноне. Они полагают, что

еврейские вожди собрались на заседание, решили, какие книги им наиболее полезны и

заставили своих последователей принять эти книги. Трудно представить себе точку зрения, более далекую от истины. (Правда, в наш космический век некоторые не думают о расстояниях).

​

Уместно процитировать здесь Ф. Ф. Брюса и Х. Х. Роули.

Ф. Ф. Брюс: «Главной причиной вопросов о том, была ли часть «Писания» завершена ко

времени жизни нашего Господа, является наличие записей о спорах между раввинами после падения Иерусалима в 70 г. от Р. Х. Споры эти касались книг. принадлежащих к Писаниям.

​

Когда стала ясной неизбежносты разрушения города и храма. выдающийся раввин по имени Иоханан бен Заккай, принадлежащий к школе Гиллеля в партии фарисеев, получил от римских властей разрешение вновь собрать Синедрион для чисто духовных целей. Он занимался этим в городе Иавнея, между Иоппеей и Азотом (Ашдодом). Некоторые споры в Иавнее передавались из уст в уста и. наконец, были записаны в трудах раввинов.

 

Среди прочего обсуждалось, следует ли включать в канон книгу Притчи Соломона, книгу

Екклесиаста, Песнь Песней и книгу Есфирь. Возражения против них выдвигались по

различным причинам; книга Есфирь не содержала имени Бога, а книгу Екклесиаста было

нелегко увязать с догматами тогдашней церкви. Однако итогом дебатов в Иавнее стало

твердое признание всех этих книг частью Священного Писания».

​

Х. Х. Роули пишет: «Вряд ли правильно говорить о соборе в Иавнее. Мы знаем, что там

происходили дискуссии между раввинами, но в то же время ничего не известно о какихлибо официальных решениях. Вполне возможно, что дискуссии были неофициальными, что не помешало им утвердить и точнее определить еврейскую традицию»