Прямые утверждения Христа
о Своей Божественности

Введение

​

«Очевидно, что вопрос о том, кем был Христос, не менее важен, чем Его деятельность».

У нас есть полное право задать этот вопрос. Кто же есть Христос? Какова Его личность?

Альберт Уэллс писал о поразительной способности Христа «привлекать к Себе

внимание и всегда быть центром разворачивающихся событий».

​

Его несходство с другими религиозными вождями видно невооруженным глазом. Как

отмечал Томас Шульц:

«Никто из признанных религиозных вождей, ни Моисей, ни Павел, ни Будда, ни

Конфуций или кто-нибудь иной, никогда не претендовал на звание Бога. Единственное

исключение — Иисус Христос. Христос — единственный религиозный деятель в истории,

не только заявивший, что Он — Бог, но и сумевший убедить в этом значительную часть

человечества».

​

Как мог «человек» заставить других поверить, что Он — Бог? Выслушаем сначала Дж.

Мелдау:

​

«Его учение, решительное и окончательное, стояло выше проповедей Моисея и

пророков. Он ничего не добавлял к нему, ничего не изменял, не имел никаких «задних

мыслей», никогда не «предполагал», не «догадывался». Его абсолютная уверенность в Своих словах так непохожа на подход учителей, которые были людьми, и на их человеческие учения».

​

Добавим к этому свидетельство Фостера:

«И, однако, главной причиной, перевесившей все другие, причиной, которая

непосредственно привела к постыдной казни Учителя из Галилеи, были Его невероятные

притязания на то, что Он, Сын простого плотника, выросший среди стружек и опилок в

мастерской Своего отца, на самом деле был Богомф во плоти».

​

Можно, конечно, рассудить и так, что Иисус представлен в Библии Богом потому, что

Евангелия были написаны Его учениками, которые хотели создать Ему вечный памятник.

Но сбросить со счетов Библию мало — в таком случае надо закрыть глаза и на все

исторические свидетельства, о которых шла речь выше.

​

Уильям Робинсон пишет следующее: «… исторически объективный подход к этому

вопросу показывает, что даже согласно светской истории Иисус жил на земле, и Ему

поклонялись как Богу. Он основал церковь, которая молится Ему уже 1900 лет. Он изменил весь ход истории человечества».

​

​

Суд

​

Марк (14:61-64)

«Но Он молчал и не отвечал ничего. Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему:

Ты ли Христос, Сын Благословенного? Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына Человеческого,

сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных. Тогда первосвященник, разодрав одежды свои, сказал: на что нам еще свидетелей? Вы слышали богохульство; как вам кажется? Они же все признали Его повинным смерти».

​

Судья Гэйнор, уважаемый нью-йоркский юрист, в своей речи по поводу суда над

Иисусом считает, что единственным обвинением, предъявленным Христу верховным судом (Синедрионом) было обвинение в богохульстве. По его мнению, «все четыре Евангелия свидетельствуют о том, что «преступлением», за которое Иисус был осужден, являлось богохульство:… Иисус говорил о Своей сверхъестественной силе, а это — по отношению к человеку — рассматривалось как богохульство. Иоанн (10:33) говорит о том, что Иисуса обвиняли в «делании Себя Богом», а не в Его словах по поводу Храма».

​

Что до вопросов фарисеев, то, как пишет А. Т. Робертсон, «Иисус принимает вызов,

признавая, что считает Себя всеми тремя — Мессией, Сыном Божьим и Сыном

Человеческим. «Ты говоришь» по-гречески — всего лишь идиоматический эквивалент

простого «да» (ср. «Я» в Map. 14:62 и «Ты сказал» в Матф. 26:64)".

​

Именно после ответа Христа первосвященник разодрал свои одежды. Значение этого

поступка объясняет Х. Б. Суит: «Закон запрещал первосвященнику раздирать свои одежды в знак личной скорби (Левит 10:6, 21:10), однако, исполняя обязанности судьи, он должен был, согласно традиции, именно так выражать свой ужас перед богохульными словами, произнесенными в его присутствии. Вполне очевидно облегчение растерявшегося судьи.

​

Даже если надежных свидетельств обвинения не предвиделось, нужда в них отпала:

Подсудимый Сам дал показания против Себя».

Становится ясно, что мы имеем дело с необычным судебным процессом.

Об этом пишет адвокат Ирвин Линтон:

«Среди судебных процессов резко выделяется этот суд, на котором предметом

разбирательства служат не действия обвиняемого, а его личность. И обвинения,

предъявленные Христу, и Его свидетельство, вернее, само поведение на суде, где Он был приговорен, и допрос римским наместником, и надпись на Его кресте во время казни — все это связано с вопросом о настоящей личности и достоинстве Христа. Что вы думаете о Христе? Чей Он Сын?» (Матф. 22:12).

​

Вот что читаем мы по этому поводу у Фрэнка Моррисона, бывшего скептика: «Иисуса из

Назарета приговорили к смерти не по показаниям Его обвинителей, ног по Его

собственным, данным под присягой свидетельствам».

​

Хиларии Фельдер в своей книге «Христос и Его критики» добавляет:

«Этого исследования судебного процесса над Иисусом достаточно, чтобы твердо убедить

нас в том, что Спаситель свидетельствовал перед Своими судьями о Своей подлинной

Божественности».

​

Выдающийся адвокат Саимон Гринлиф, одно время преподававший в Гарвардском

юридическом институте, пишет о суде над Иисусом:

«Трудно представить себе какое-либо иное основание для защиты Иисуса перед любым

судом, кроме Его сверхчеловеческого происхождения. Вряд ли найдется юрист, который

строил бы Его защиту на каких-то иных предпосылках».

​

Хотя синоптические Евангелия приводят разные версии ответов Иисуса на вопросы Его

судей, по существу все эти ответы, как показывает Моррисон, не отличаются друг от друга:

​

"… Эти ответы на самом деле идентичны. Формула «Ты сказал» или «Ты говоришь» для

современного уха звучит уклончиво, но евреи — современники Христа — воспринимали ее совсем по-другому.

«Ты говоришь» было традиционным ответом образованного еврея на

вопрос, подразумевавший серьезный или печальный ответ. Вежливость запрещала

употреблять прямое «да» и «нет»."

​

Для того, чтобы окончательно убедиться в значении ответов Христа, С. Дж. Монтефиоре

анализирует Его слова, следующие за признанием в Своей Божественной сущности. «Два

выражения: «Сын Человеческий» (которое так часто употребляет Христос) и «одесную

силы»… (своеобразное древнееврейское название Божества) показывают, что этот ответ

находится в полном согласии с духом Христа и Его манерой выражаться».

​

Таким образом, совершенно ясно, что именно это свидетельство о Себе хотел сказать

Христос. Мы видим также, что евреи поняли Его ответ именно как утверждение о Его

Божественности. В этом случае у нас две возможности: либо слова Христа были чистым

богохульством, либо Он был Богом. Судьи, очевидно, имели свое четкое мнение —

настолько четкое, что они распяли Его, а затем хулили/ибо Он «уповал на Бога» и сказал:

«Я Божий Сын» (Матф. 27:43).

Мы видим, что Иисуса распяли именно за то, что Он называл Себя Сыном Божьим. Это

подтверждается анализом Его показаний на суде. Согласно Его словам:

​

1. Он был Сыном Благословенного.

​

2. Он был Тем, Кто будет сидеть по правую сторону силы.

3. Он был Сыном Человеческим, Который вознесется на облака небесные.

​

Уильям Чайлдс Робинсон делает вывод о том, что «каждое из этих трех утверждений

носит мессианский характер, а все вместе они производят неотразимое действие».

Хершель Хоббс подчеркивает следующее:

«Члены Синедриона восприняли все три утверждения Христа, объединив их в одном

вопросе: «Ты ли Сын Божий?» Сам этот вопрос, подразумевая утвердительный ответ, был, по сути дела, риторическим. Немудрено, что Христос просто ответил: «Вы говорите». Таким образом, Он заставил их признать, кто Он еще до того, как Ему был вынесен формальный смертный приговор. Мудрая стратегия!

Истязатели Христа послали Его на смерть, как бы и

сами согласившись с Его утверждениями о Его Божественности.

Согласно судьям, нужды в других показаниях после слов Христа уже не было. Таким

образом Он был осужден на основе Своих собственных слов. Судьи могли сказать, что

нашли Сына Божьего виновным в преступлении, каравшемся смертью».

​

Роберт Андерсон пишет:

«Нет более убедительных показаний в пользу обвиняемого, чем исходящие от

недоброжелательных свидетелей. Действия врагов Христа подтверждают, что Он

действительно провозглашал Себя Богом. Следует помнить, что древние евреи были отнюдь

не диким племенем, но весьма культурным и глубоко религиозным народом. Именно на

основе этого обвинения за Его смерть единогласно выступил синедрион — верховный

государственный совет, составленный из наиболее уважаемых религиозных вождей, включая людей вроде Гамалиила и его великого ученика — Савла из Тарса».

​

Следующий отрывок из книги Хиларина Фелдера показывает, какую ответственность, по

сути, возложили на себя фарисеи, когда вынесли приговор Христу:

«Осудив Спасителя за богохульство на основании Его собственного признания, эти судьи

официально, под присягой доказали, что Иисус считал Себя не только теократическим

Царем-Мессией, не только Человеком — Сыном Божьим, но и Божественным Мессией,

Истинным Сыном Бога. Именно после этого признания Он был предан смерти».

​

В результате нашего исследования мы можем с уверенностью заключить, что Иисус

провозглашал Себя Божеством, причем в понятной для всех форме. Его утверждения были сочтены богохульством, и религиозные вожди приговорили Его за них к распятию, поскольку Он «сделал Себя

Сыном Божиим» (Иоан. 19:7).

Далее -> Другие утверждения Христа